Comment la philosophie du bouddhisme zen peut-elle aider à résoudre n'importe quel problème dans la pratique

Le lecteur peut facilement trouver des informations sur ce qu'est le bouddhisme zen et «à quoi il sert» sur Internet, ainsi que dans des publications sérieuses, en particulier, je recommande: D.T. Suzuki, Les bases du bouddhisme zen.

Dans le même article, nous parlerons plus en détail du mécanisme d’influence de la technique principale de la non-pensée sur le psychisme humain.

Étonnamment, les psychologues accordent si peu d’attention à un outil aussi puissant que le manque de pensée, détaillé dans le bouddhisme zen. Cela est peut-être dû au fait que toute personne qui maîtrise la technique de la méditation est capable de se passer de psychologue. Les experts ont-ils peur de perdre leur emploi? Cependant, cette réponse est peu probable. Parce que pour comprendre la «menace» exprimée, il faut d'abord devenir bouddhiste… En règle générale, les thérapeutes ne s'intéressent pas à ce domaine. Le maximum que je pouvais entendre (ou lire) était le suivant: «Oui, j'ai entendu dire que… Non, je ne sais rien ... "

Deux communautés - bouddhistes et psychologues existent en parallèle. Certains ne se croisent absolument pas avec d'autres! Ce sont des directions différentes, la première est considérée comme une religion (bien que ce ne soit pas une religion pure au sens plein du terme), l’autre est la science. En raison de leur développement spirituel élevé, les participants du premier ne nient pas le second. Mais la seconde, semble-t-il, dans l’étude et la guérison de l’âme humaine ne reconnaît sérieusement que son domaine.

Cependant, il serait faux de prétendre qu'il n'y a eu aucune tentative de synchronisation du bouddhisme zen et de la psychologie dans l'histoire. L'un des interprètes les plus célèbres et les plus éloquents du zen - Daisetsu Taitaro Suizuki a participé à des conférences sur la psychologie et la psychothérapie. Mais, malheureusement, sa profonde compréhension du bouddhisme zen et son désir d'apporter des avantages concrets à la guérison de l'âme humaine aux représentants de la communauté scientifique n'ont pas encore été sérieusement développés.

Le seul jugement sérieux découvert par le célèbre psychothérapeute fut l'opinion du Dr. Karl Gustav Jung sur le bouddhisme zen. Montrant un profond respect pour la religion séculaire de nations entières et pour les Daisets Taitaro Suzuki personnellement, le médecin ne voit toutefois pas l'application de la connaissance du bouddhisme zen en psychologie. Il sépare nettement "culture occidentale" et "perception orientale". Il considère cela comme la principale pierre d'achoppement sur la voie à la combinaison de connaissances scientifiques et pratiques provenant de domaines aussi différents. Cependant, un psychothérapeute bien connu ne nie pas certains des principes de l'impact de la méditation sur la psyché humaine: «L'inconscient est une combinaison de facteurs psychiques cachés et, en soi, il n'est pas capable de se manifester. C'est l'exposition totale de la nature potentielle. Il énonce une disposition générale à partir de laquelle la conscience tire des fragments de temps en temps. Si la conscience, dans la mesure du possible, est débarrassée de tout contenu, elle entre dans un état d'inconscience (au moins dans un état de transition). Ce changement se produit dans le zen en raison du fait que l'énergie de la conscience n'est plus orientée vers le contenu, mais est transférée au concept de vacuité ou koan; parce que ces derniers doivent être stables, le flux d'images s'arrête également et l'énergie qui soutient la cinétique de la conscience est libérée. Cette énergie pénètre dans l'inconscient et améliore son potentiel naturel jusqu'à un certain maximum. Cela augmente la volonté du contenu inconscient de s'introduire dans la conscience ... "

Qu'est-ce que le médecin nous a dit? Si nous parlons des problèmes profonds de l’inconscient, leur solution est impossible sans l’étape de la transition de l’inconscient au conscient. Habituellement, un bon psychothérapeute nous aide dans ce travail. Dans un long travail de consultation, en observant le patient et en formulant les «bonnes» questions, le spécialiste «pousse» le patient à comprendre les mécanismes qui lui causent de la souffrance ou des sentiments destructeurs.

Dans un tel travail, le «succès d’un événement» ne dépend pas seulement de la volonté du patient de se comprendre et de surmonter tous les sentiments douloureux. L'un des rôles principaux appartient au spécialiste avec qui le «patient» travaille. En coopération, le patient - psychologue objectivement, se heurte à plusieurs problèmes objectifs: le premier - il y a peu de vrais professionnels. Deuxièmement: ils sont chers. Troisièmement: il existe un certain limiteur de ressources naturelles associé à un manque de temps et à des circonstances pas toujours commodes pour des consultations. Ainsi, sur le chemin de la libération d'expérience, travailler avec le meilleur spécialiste pose plusieurs obstacles insurmontables.

Le spécialiste formule tous les jugements et hypothèses sur la base des observations du comportement externe de la personne. L'attention professionnelle combinée à des connaissances de grande qualité peut faire des merveilles. Mais non, même le spécialiste le plus réputé n'est pas capable de regarder à l'intérieur du héros! À travers cette compréhension, nous arrivons à la différence cruciale entre le bouddhisme zen et le travail psychothérapeutique. Et là-dedans, je crois, se trouvent les ressources inépuisables de chaque personne en matière de connaissance de soi. Qui d'autre que le héros lui-même peut savoir avec certitude ce qui se passe à l'intérieur de lui-même?

Et je n'ai pas encore commencé à me concentrer sur des différences aussi importantes entre le bouddhisme zen et les consultations psychothérapeutiques comme une ressource infinie de temps (idéalement, selon le bouddhisme zen, méditez tout le temps, et la méditation, comme le lecteur le sait déjà, est la voie de la connaissance de soi), des événements entièrement libres et le manque de dépendance vis-à-vis du professionnalisme d'un tiers spécialiste.

Cependant, si nous comprenons bien, la méditation n’est pas si simple. Premièrement, pour obtenir des effets significatifs, vous devez méditer sans fin. Deuxièmement, vous devez aussi apprendre à méditer toute votre vie. C'est-à-dire qu'en travail indépendant, vous devez vous-même devenir spécialiste. Mais comment peut-on parler d’un «moins», comme la nécessité d’un travail indépendant, si une interaction avec ses propres sentiments implique l’indépendance? Un psychothérapeute travaillant personnellement sur lui-même n'est qu'un «guide» entre vous et vos sentiments. Le bouddhisme zen dans ce sens est un guide direct.

Comment l'auteur at-il surmonté ses propres problèmes profonds grâce au bouddhisme zen et quels en ont été les résultats? Il est impossible de répondre en une phrase. Les processus de prise de conscience de tous les problèmes, leur passage progressif (également à travers la méditation) sont vécus tout au long de la série de livres intitulée «Les gens du Cabinet» (le livre comporte sept parties).

Le bouddhisme zen - Comment ça marche?

Activer la pensée associative. La définition de ce terme peut être facilement trouvée sur Internet. Dans le travail pratique, la pensée associative peut être définie comme «penser avec des sentiments». L'association prive les mots de sens formel. L'association manque complètement de pensée logique. L'association est un sentiment.

Pourquoi est-il important d'inclure ce type de réflexion? Il est indispensable pour travailler avec les sens. Avec vos propres sentiments, vous ne pouvez parler que le langage des sensations.

Où trouvons-nous la pensée associative dans le cours naturel de la vie? Bien sûr dans un rêve! Et il n’est pas surprenant que le lecteur ait probablement déjà entendu, dans un rêve, notre subconscient nous parler. Il communique avec des images, des images, des associations. Soit dit en passant, la capacité de comprendre les associations de chacun peut être facilement appliquée pour «résoudre» des rêves.

Mais revenons au sujet commencé. Notre tâche est d'essayer de ressentir autant que possible l'effet du mécanisme décrit dans le bouddhisme zen. Nous parlons de l'état de non-mental ... (mais en même temps, nous nous rappelons que rien n'est nié, il s'agit littéralement de "désactiver l'esprit").

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